易学家潘雨廷讲易十句箴言简释

按：文句摘自张文江编著的《潘雨廷先生谈话录》（复旦大学出版社）。《谈话录》摘取了潘雨廷先生1986—1991年底间的主要谈话记录，内容涉及经学、文学、易学、历史、哲学等方面，本文从潘雨廷先生习易、治易的七十多则文句中，又精选了十则大体能固本元、别先后、合体系、参易注，又颇见真知的语录。并写了几行心得,仅供读者参考。

1. 要罩住天下之道，《易》有这个本事。（P5）

简释：潘雨廷先生此论借传文“《易》开物成务，冒天下之道。”之说，直言易道广大，统摄群经。诚如钱基博先生所述：“《易》在于知未来和知会通，故能籀群治演化之要例。”

2.《易经》先有象后有卦爻辞，故《说卦》在先。（P101）卦象的根本在数，我对此深信不疑。（P223）

简释：“易”自象出，而卦象的根本在数。观象而后系辞，《说卦》即取象比类典范，故早于卦爻辞。

3.系爻辞在先，系卦辞在后。卦辞观爻辞而作，故能总结之。（P59）

简释：卦辞是爻辞的综述，先分而后总，故先见爻辞而后做卦辞。此一家之言，先总而后分又是一说，好比作文，先列提纲而后分章节叙述。

4.卦者时也，爻者位也。（P219）读《易》，当先知卦辞和爻辞的严格区别。卦辞要在“元亨利贞”，爻辞要在“吉凶悔吝”。卦辞立坐标，爻辞是在这坐标内的变化。（P235）。

简释：爻重当下，卦演未知。“卦辞立坐标，爻辞是在这坐标内的变化。”纵则利贞，横则悔吝，一经一纬，纵横交错，师时序而元亨，识其位而趋吉。

5.吉凶悔吝之间都是厉的，《易》要在无咎，仅夬初有咎，“往不胜为咎”。所以必须重视确乎不拔。（P236）

简释：吉凶悔吝之间的衔接、转化是有风险（厉）的，《易》要在无咎，六十四卦仅夬卦初爻“有咎”。吉凶悔吝如征途，千里之行，“壮于趾前”，坚定性念，则无往不胜，故“贞”而无咎，固而不拔。

6.《易》为卜筮之书，此不能忘。易学不能架空而言，故朱熹《周易本义》强调此。（P117）。人确实有很多未知的东西，故卜筮不可废。（P255）

简释：周易是一本怎样的书？这是大家关心的问题，潘雨廷赞同朱熹的说法，认为《易》是卜筮之书。并说：“易学不是空架子”，是经世致用的学问。又讲，想要听见未来的声音，就不能废除筮占。

7.爱好《易》者虽多，能入门者有限，要在未得整体之象。（P289）

简释：爱好《易》者众多，但入门者少，究其原因，大都是不懂卦序、不得卦变体系造成的。

8、读《易》的一种方法是，什么注解都不看，只看卦象、二篇、十翼。（P223）读《易》可以从虞翻之象入手，一个字一个字读，全部读熟，脑筋里储存大量的象，然后跳出来。（P98）

简释：怎样读周易，读哪些易解、易注，同样是易学爱好者切实关心的问题。潘雨廷给出了两种读易方法：一是读周易原文，经传都要兼顾；二是研习虞翻读象、释爻的方法，所谓：易者，象也！易象万千，先读厚，再读透，识象而不驻象，方能所“象”披靡。

9.《易》之整体在综合天地人三才之道，此易道之整体，所以仍能适应于现代。（P289）

简释：纯卦三爻分天地人，以应三才之道。重卦乾元用九，参天也。坤元用六，两地也。故曰：“参天两地而倚数。”九、六者，止用生数也，生生而不息，故能弥伦天地之道，与时偕行。

10.天之神道是四时不忒，指辟卦言。圣人之神道即坚持九五之中正，待下观卦变而化阳。此人定胜天之象，自然界可以是秋天，我永远是春天。（P43）

简释：“继天立人”，方得天人之策。天道无常，流变更替。君子正位凝命，贞固则纯，“纯则粹，阳则刚，天行健，两仪遵道恒长，故有长久者不自生方长生之讲。”依此识卦观变，无有不通。

自然界可以是酷暑、也可以是寒冬，而“我”，永远是春天。

（李雪昊：河北省周易研究会特邀理事，云南省中华周易研究会副秘书长）